展覽現(xiàn)場還原了三幾“曲木抱腰”的歡宴場景，也暗示了墓中葬有三位死者（蒯樂昊/圖）
在十朝古都南京，上演過不少“古墓傳奇”，光是大學(xué)校園里，就有許多故事：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)先后發(fā)現(xiàn)西晉、東晉磚室墓；南京林業(yè)大學(xué)曾是中山王徐達(dá)的家族墓；南京理工大學(xué)發(fā)現(xiàn)過南朝雙室并列磚筑券頂墓；江寧正德學(xué)院發(fā)現(xiàn)明初楊慶的“鐵索懸棺”……其中規(guī)格最高的，當(dāng)數(shù)南京大學(xué)發(fā)現(xiàn)的這座東晉帝陵，但墓主人究竟是誰，卻疑云密布。
2023年秋冬，“帝陵迷蹤——南京大學(xué)北園東晉墓特展”在南京大學(xué)博物館舉行。行走在南大校園，漫漫青草如茵，朝氣蓬勃的年輕人不時擦肩而過，在這么陽氣豐沛的地方，你不會想到，自己腳下可能正踩著“晉代衣冠成古丘”的古丘。
蟬紋、獸面紋及兩片山形仙人騎龍紋金珰，證明墓葬是帝王級別（蒯樂昊/圖）
“北大樓的北邊，有一條小路，從西邊山墻數(shù)到第四個窗口，對應(yīng)的路上會發(fā)現(xiàn)一個井蓋，那就是發(fā)現(xiàn)北園墓葬的地方。”南京大學(xué)考古系張學(xué)鋒老師說。不久之后，那個地方會樹立一塊碑石，刻上“南京大學(xué)北園東晉墓遺址”，并附上二維碼，使每個經(jīng)過的南大師生都能了解這座墓葬最基本的信息。
這座古墓發(fā)現(xiàn)于1972年，南京大學(xué)校內(nèi)正進(jìn)行防空洞設(shè)施建設(shè)，工人在挖掘的時候，發(fā)現(xiàn)地下竟埋藏著一個重達(dá)五噸的明代石柱礎(chǔ)和一些琉璃瓦殘片，聞訊趕來的著名六朝考古專家、南京大學(xué)考古專業(yè)創(chuàng)始人蔣贊初教授迅速帶領(lǐng)師生開展搶救性發(fā)掘——跟風(fēng)塵仆仆的野外發(fā)掘相比，能在自家校園里就近實(shí)地教習(xí)，倒是一樁罕事。
令考古師生感到意外的是，南大地下的遺址還不止一座，施工隊(duì)先是意外發(fā)現(xiàn)了北宋治平四年（1067年）的王仁墓，此人曾是王安石的部下，接著發(fā)現(xiàn)明代巨石礎(chǔ)，可能為明代鐘樓遺物，清理完石礎(chǔ)之后，疊壓在其下方，一座規(guī)模宏大的東晉大墓出現(xiàn)了！
這座六朝時期的雙室磚墓，由墓門、甬道、主室、側(cè)室甬道、側(cè)室等部分構(gòu)成，主室和側(cè)室，形成了類似“一室一廳”的格局，因?yàn)槟沟闹黧w部分被壓在南大歷史建筑北大樓下方，因此發(fā)掘工作只能從側(cè)面進(jìn)行下去。墓甬道內(nèi)設(shè)置兩道門，主室采用穹窿頂，側(cè)室面積較大，是六朝帝陵常見的做法。
遺憾的是，這座墓室早年已經(jīng)被盜墓者攪擾過，大量隨葬品被盜，墓中沒有發(fā)現(xiàn)印章、玉冊、磚志等包含確切文字材料、可以確定墓主身份的文物。從墓室宏大的規(guī)模形制、出土器物來看，考古界對墓主的身份有大致的共識：確為一座東晉帝王陵墓。
雖經(jīng)歷過盜掘，墓中依然出土了百余件文物，其中臥龍?zhí)兆?、臥虎陶座、玻璃杯、金銀器等，都暗示著墓主的尊貴身份。尤其是出土的四片金珰，一片為蟬紋，一片為方形獸面紋，另外兩片均為山形仙人騎龍紋，也是本次特展中最耀眼的文物之一。金蟬“居高而食潔”，又有永生寓意，晉人以此為君王冠戴。唐代閻立本繪制的《歷代帝王圖》，現(xiàn)存美國波士頓美術(shù)館，其中晉武帝司馬炎的冠冕上，就繪有蟬形金珰。
臥羊陶座（蒯樂昊/圖）
據(jù)說東晉開國皇帝司馬睿衣冠南渡，初到建康，很不受當(dāng)?shù)厝舜?，過了一個多月都沒有當(dāng)?shù)厝藖戆輹?，于是瑯琊王氏與皇室司馬氏聯(lián)合演了一出大戲，趁三月初三百姓出游的時節(jié)，司馬睿坐著氣派的皇家轎子，全副儀仗，打扮得光華奪目，出行隊(duì)伍后面恭恭敬敬地跟著王氏大族世家子弟，地方人士對這個盛大排場又驚又懼，趕緊先后在路邊施禮拜迎。專家認(rèn)為，正是這些代表華夏正統(tǒng)文化的衣冠和徽章，征服了南方的士族。錢穆在他的《國史大綱》中寫道：“東晉南渡，長江流域遂正式代表著傳統(tǒng)的中國?！?/p>
宗白華認(rèn)為，漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。繼春秋之后，六朝是又一個思想活躍，學(xué)派蜂起的時代，馮友蘭在《中國哲學(xué)史新編》里肯定這一特殊的時間點(diǎn)在中國哲學(xué)史上的意義，認(rèn)為魏晉玄學(xué)，是中國民族抽象思維的空前發(fā)展。
玄學(xué)之要義，必先厘清生死，這座東晉大墓中三個“曲木抱腰”的三足憑幾，暗示著三個已經(jīng)離場的肉身，他們的靈魂依然在地下歡宴，亦有如金蟬般得到脫離塵土、脫殼重生的能力。這是東晉人的生死觀，但依然無法向我們指明，墓中三人到底是誰？
東晉王朝共歷11任皇帝，延綿103年，唐代許嵩撰《建康實(shí)錄》：晉十一帝，有十陵，元、明、成、哀四陵在雞籠山之陽，陰葬不起墳?？怠⒑單?、武、安、恭五陵在鐘山之陽，亦不起墳。惟孝宗一陵在幕府山，起墳也。
根據(jù)這個記載，南京大學(xué)鼓樓校區(qū)正在雞籠山（即今南京鼓樓崗一帶）附近，因而考古學(xué)界有人主張此墓或是元、明、成、哀四帝之陵中的一座。依據(jù)血緣關(guān)系的親疏尊卑，東晉帝陵實(shí)行分區(qū)埋葬的制度，此四人以“中興正統(tǒng)”的嫡長子身份入葬，身份最為尊貴。按照學(xué)界認(rèn)識，南京大學(xué)北園東晉墓，極可能是東晉開國皇帝晉元帝的建平陵，墓室內(nèi)所葬，分別是晉元帝司馬睿和虞皇后，第三人則身份不明。
如果是的話，眼前這些蟬冠金珰，可能就是當(dāng)年協(xié)助司馬睿光鮮亮相、一舉征服了南方士族的高貴道具了。所謂“以禮服人”，尊卑等級，外化為器物衣冠，以文開化。英國歷史學(xué)家費(fèi)子智說，“正如君士坦丁堡，南京是上層文化的中心，也是典雅文明的最后避難所。”究竟是或不是呢？滿室文物緘默不語，留下千古謎題予今人參詳。
