（南方人物周刊記者 姜曉明/圖）
詩(shī)人、學(xué)者余世存的新書(shū)《打開(kāi)金剛經(jīng)的世界》，源自新冠疫情中的一次講演。
2020年，北大86級(jí)的同窗線上“云聚會(huì)”，這一年，正是他們畢業(yè)30周年，因?yàn)樾鹿谝咔?，線下的相聚變得困難，這場(chǎng)特殊的校友重聚很快演變成一系列線上講座，除了要給同學(xué)們講講這30年來(lái)的人生道路，不同院系畢業(yè)的還得就自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域給大家做普及性講學(xué)。于是，物理系畢業(yè)的講起了量子力學(xué)，數(shù)學(xué)系畢業(yè)的講起了為什么自己半輩子了還在鐘情數(shù)學(xué)研究，而畢業(yè)自北大中文系的余世存，給昔日同學(xué)講的主題是：《金剛經(jīng)》的現(xiàn)代性。
“其實(shí)我一開(kāi)始給他們講的是龔自珍，結(jié)果大家又讓我再講講《金剛經(jīng)》，這讓我很驚訝，因?yàn)槲疑磉叢](méi)有多少人讀《金剛經(jīng)》，反而北大的2300多名校友中，有超過(guò)10%的人熟讀《金剛經(jīng)》，有些人還常年吃素?！奔词鼓切](méi)有讀過(guò)《金剛經(jīng)》的校友，也流露出對(duì)這部經(jīng)典的興趣。
彼時(shí)余世存剛剛出版了一本關(guān)于龔自珍的著作《己亥》，那也是知天命之年他送給自己的禮物，在書(shū)中他重點(diǎn)研讀了龔自珍的《己亥雜詩(shī)》。在余世存的心目中，龔自珍是清代重要的啟蒙思想家和改良主義先驅(qū)，但龔自珍同時(shí)也是《金剛經(jīng)》的身體力行者，除了誦經(jīng)、持咒，他還以知識(shí)分子的態(tài)度校訂佛學(xué)經(jīng)典，佛學(xué)在近代中國(guó)的復(fù)興，風(fēng)氣亦由龔自珍而開(kāi)。
余世存與《金剛經(jīng)》的緣分可以追溯到三十多年前，他在北京大學(xué)中文系的辦公室無(wú)意中看到一本線裝本《金剛經(jīng)》。如今回憶起來(lái)，應(yīng)該是鳩摩羅什的譯本。當(dāng)時(shí)他并未在意，只是很隨便地翻了翻。他至今記得那本經(jīng)書(shū)的古樸模樣：大字、繁體、豎排……記得“無(wú)人相、無(wú)我相、無(wú)壽者相、無(wú)眾生相”這樣奇特的句式，但當(dāng)時(shí)的閱讀感受磕磕絆絆，完全沒(méi)能讀進(jìn)去。
《金剛經(jīng)》，唐咸通九年（868年）印，1900年在甘肅敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏于倫敦大英圖書(shū)館（視覺(jué)中國(guó)/圖）
“我們這一代人很值得反省。我們這一批86級(jí)的北大畢業(yè)生里，有那種物理系的、在我們看來(lái)是天才式的人物，他跟我們說(shuō)，他覺(jué)得我們80年代在北大讀的物理學(xué)課程，比不上楊振寧和李政道在西南聯(lián)大讀的物理學(xué)課程，從世界性的眼光、從物理學(xué)科的前沿程度來(lái)講，他覺(jué)得有差距。我后來(lái)反思，可能人文學(xué)科也有同樣的問(wèn)題，導(dǎo)致我們的心智和思維方式欠缺。第一次讀到《金剛經(jīng)》的時(shí)候，我完全無(wú)知，而且拒絕，我認(rèn)為句式太特殊了，我無(wú)感。像我這樣對(duì)自己智力還很傲慢很自負(fù)的人，再一次接觸到《金剛經(jīng)》是2005年，二十年過(guò)去，我發(fā)現(xiàn)自己一下子就讀進(jìn)去了，讀進(jìn)去之后，就對(duì)曾經(jīng)的自己感到非常羞愧。”
余世存經(jīng)歷過(guò)1980年代的思想井噴，整整一代人對(duì)西方哲學(xué)突然迸發(fā)出激情?，F(xiàn)象學(xué)奠基人胡塞爾、存在主義者薩特、寫(xiě)出古典美學(xué)杰作《拉奧孔》的萊辛、創(chuàng)立分析哲學(xué)的羅素……他們的著作并不通俗，當(dāng)時(shí)卻人人捧讀，幾乎成為一種流行文化。他也曾經(jīng)做過(guò)不少“經(jīng)世致用”的事情，開(kāi)過(guò)家政公司，研究過(guò)房地產(chǎn)，在《中國(guó)科學(xué)報(bào)》當(dāng)過(guò)編輯，在《中國(guó)土地》雜志擔(dān)任過(guò)副主編，在《戰(zhàn)略與管理》雜志當(dāng)過(guò)執(zhí)行主編，甚至主持“當(dāng)代漢語(yǔ)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”長(zhǎng)達(dá)十年……這些履歷，也構(gòu)成了他的認(rèn)知關(guān)鍵詞。但他最終離開(kāi)了體制，冀望成為一個(gè)既不傍商也不傍官、有獨(dú)立人格的知識(shí)分子。
回歸傳統(tǒng)文化是一條漫長(zhǎng)的道路，余世存最先被老莊學(xué)說(shuō)吸引，進(jìn)而又重點(diǎn)研究《左傳》、《孟子》、《易經(jīng)》等書(shū)，推出了一系列關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)的著作。為了闡釋《易經(jīng)》的時(shí)間屬性，余世存把太陽(yáng)歷系統(tǒng)嫁接到易經(jīng)之中，提供了一套“時(shí)間模型”，借助這一模型，幫助每個(gè)人理解自己在時(shí)間中的位置，以及與世界的必然聯(lián)系。他一口氣寫(xiě)了《大時(shí)間》、《時(shí)間之書(shū)》和《節(jié)日之書(shū)》，形成了他自己的“中國(guó)時(shí)間”三部曲。
這些都是《打開(kāi)金剛經(jīng)的世界》的書(shū)寫(xiě)前提：在一個(gè)同時(shí)兼顧東西方文明的時(shí)空架構(gòu)里重讀經(jīng)典。
從傳統(tǒng)的廣度來(lái)說(shuō)，作為佛教典籍，《金剛經(jīng)》在一般家庭中的地位和影響甚至要高于四書(shū)五經(jīng)，即使那些不解經(jīng)文奧義的婦孺都能誦讀一二?！耙磺杏袨榉?，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”，更是耳熟能詳?shù)馁收Z(yǔ)。
曾有年輕人問(wèn)余世存，寫(xiě)過(guò)那么多跟傳統(tǒng)文化有關(guān)的書(shū)，如果你可以穿越到古代，跟古人自由對(duì)話，你最希望見(jiàn)到誰(shuí)？向誰(shuí)提問(wèn)？余世存毫不猶豫地回答：釋迦牟尼。
他把屬于文學(xué)的想象力也帶進(jìn)了寫(xiě)作過(guò)程?！洞蜷_(kāi)金剛經(jīng)的世界》按照昭明太子分《金剛經(jīng)》為三十二品的結(jié)構(gòu)，對(duì)經(jīng)文進(jìn)行拆分闡述。從一開(kāi)始便是實(shí)景還原，不但有經(jīng)文原文中描寫(xiě)的佛陀在舍衛(wèi)國(guó)乞食、說(shuō)法的現(xiàn)場(chǎng)，甚至模擬了佛陀的心理活動(dòng)，這不得不說(shuō)是一種大膽的想象力。按《金剛經(jīng)》“說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)”的教義，“若有人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛”，這種引申、發(fā)散和描摹，似乎都有謗佛之嫌。更有甚者，余世存不憚?dòng)没浇?、希臘哲學(xué)、儒家以及老莊思想等等作為《金剛經(jīng)》的解注之引。
余世存說(shuō)，“我不是從佛教教義去注解它，而是從知識(shí)的匯通角度來(lái)注解，換句話說(shuō)，我可能是從雜家的立場(chǎng)去注解《金剛經(jīng)》的。這種注解《金剛經(jīng)》的方式不符合佛教義理，但我個(gè)人以為它是有意義的?！?/p>
從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，這種把《金剛經(jīng)》更多地視為思想著作的注解方式，可能反而為這部經(jīng)典爭(zhēng)取了更多的受眾。作為中國(guó)現(xiàn)存最早的印刷圖書(shū)，超越千年的《金剛經(jīng)》早已超越了佛教經(jīng)文的范疇，潛移默化地成為中國(guó)古典思想和哲學(xué)精神的一部分。
書(shū)稿幾經(jīng)修訂，余世存仍然感到不安。他求助作家朋友魏真幫忙審讀，因她是懂佛法的人。是魏真的反饋鼓起了他的信心，她承認(rèn)這本書(shū)有創(chuàng)見(jiàn)，也有點(diǎn)標(biāo)新立異，很可能會(huì)引起爭(zhēng)議。但她安慰余世存：一切佛理其實(shí)都不可說(shuō)，所有說(shuō)，都是戲說(shuō)，既然如此，不妨一說(shuō)。
南方人物周刊：《金剛經(jīng)》這部經(jīng)典為何如此重要？
余世存：漢譯《金剛經(jīng)》一般特指鳩摩羅什公元5世紀(jì)的譯本，但在南北朝時(shí)代，《金剛經(jīng)》的地位還沒(méi)有那么高，因?yàn)檫_(dá)摩來(lái)到了中國(guó)，開(kāi)始傳遞他的法門(mén)。他主張“不立文字，教外別傳”。直到（禪宗）三祖、四祖、五祖的時(shí)候，大家對(duì)這部經(jīng)典才開(kāi)始重視。《金剛經(jīng)》因其義理和文辭，成為千百年來(lái)的漢語(yǔ)經(jīng)典。
從思想性上來(lái)說(shuō)，這部經(jīng)典影響過(guò)唐、宋、元、明、清無(wú)數(shù)文化大家，給李白、王維、白居易、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、朱熹、王陽(yáng)明等人提供了思想資源和精神哲學(xué)；現(xiàn)代中國(guó)的啟蒙思想家胡適把《金剛經(jīng)》列為國(guó)學(xué)經(jīng)典必讀書(shū)目之一。
南方人物周刊：即使不作為佛學(xué)讀物，《金剛經(jīng)》本身也是很好的哲學(xué)和思維訓(xùn)練，它不斷地在說(shuō)：非也。凡是叫那個(gè)名字的，都不是那個(gè)東西本身，凡是有相的，都是虛妄，通過(guò)不斷地否定，否定之否定，最后抵達(dá)徹底虛空，但這種極度虛空本身，又如金剛一般真實(shí)不虛，無(wú)堅(jiān)不摧。這種虛無(wú)之實(shí)，就像“無(wú)常是?！币粯?。但我發(fā)現(xiàn)你把《金剛經(jīng)》跟理想主義放在一起來(lái)討論，在你的認(rèn)知里，是否成為“理想主義者”就意味著一種修行？
余世存：《金剛經(jīng)》全文不過(guò)五千字，里面腦力的碰撞非常吸引人，都是弟子發(fā)問(wèn)，佛陀回答，全文沒(méi)出現(xiàn)一個(gè)“空”字，但你無(wú)處不感到它在說(shuō)“空”，是一部思辨的代表作，所以讀《金剛經(jīng)》一定要用辯證的思維來(lái)讀。
因?yàn)榻⒃凇翱招浴被A(chǔ)上，《金剛經(jīng)》明確否定了貪嗔癡的拜物主義，對(duì)世界的探索也是如此。但《金剛經(jīng)》又明確否定了虛無(wú)主義。而理想主義者不依傍萬(wàn)有，不執(zhí)著萬(wàn)相。正因?yàn)閷?duì)空無(wú)的理解如此透徹，對(duì)過(guò)去、未來(lái)知不可得，才能有堅(jiān)實(shí)的人道主義和慈悲情懷，這是一種積極的現(xiàn)世態(tài)度。
南方人物周刊：在《打開(kāi)金剛經(jīng)的世界》這本書(shū)里，你常常會(huì)用道家思想、古希臘哲學(xué)甚至基督教教義，去跟佛陀的論述互相印證或者互相比對(duì)，這可能也會(huì)令很多《金剛經(jīng)》的擁躉感到新奇甚至不適，但這似乎恰恰顯示出你研讀的立場(chǎng)：你這是學(xué)者式的讀法，而不是信徒式的讀法。
余世存：我們要理解這個(gè)世界，不是憑空理解，我們肯定自身先有一個(gè)東西作為參照系，拿著去跟它互相比劃，所有已知的知識(shí)都可以成為我們的理解工具。這也是我重讀經(jīng)典的方式，我去重新解讀孔子，我認(rèn)為讀《論語(yǔ)》不應(yīng)該按照儒家信徒那樣去讀，儒家信徒讀每一句，都是帶著崇拜心理在讀。但你要知道，孔子自己都是在變的，他不是僵化的。他一輩子里面學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)變了好幾次。他在少年時(shí)是理學(xué)，到了中年往易學(xué)的方向走，但他很快又回來(lái)了，回到了“仁”。到了晚年，他又從仁學(xué)轉(zhuǎn)向了教育學(xué)和易經(jīng)的學(xué)問(wèn)。
南方人物周刊：當(dāng)下人們閱讀或討論《金剛經(jīng)》的意義何在？
余世存：讀《論語(yǔ)》，讓你拿得起；讀《道德經(jīng)》，讓你放得下；讀《金剛經(jīng)》，讓你看得開(kāi)。有這三部經(jīng)典文獻(xiàn)護(hù)身，現(xiàn)代人的身心就不至于那么焦慮。
新文化運(yùn)動(dòng)從1919年開(kāi)始，到現(xiàn)在已經(jīng)超過(guò)一百年了，但我覺(jué)得我們依然在消化它，直到現(xiàn)在都沒(méi)有消化完全。作為“五四之子”或者新文化運(yùn)動(dòng)的精神傳人，我們現(xiàn)在在更大的困境前面臨失語(yǔ)，可以說(shuō)，對(duì)于西方的文化，和對(duì)于我們自家的文化，我們已經(jīng)經(jīng)歷了幾代人，到現(xiàn)在都還缺乏足夠的判斷。我們也沒(méi)有用我們所學(xué)到的知識(shí)，來(lái)安頓這片土地上的生民。這是我覺(jué)得我們80年代那批人內(nèi)心很大的焦慮所在，雖然我也不確切知道現(xiàn)在還有多少人會(huì)焦慮這個(gè)。
胡適、馮友蘭他們都說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)的前半世紀(jì)應(yīng)該是從西方拿東西，后半世紀(jì)應(yīng)該到自家的家底里面去找東西，但是到現(xiàn)在為止，到自家的家底里去找東西的新文化運(yùn)動(dòng)傳人并沒(méi)有多少，這很遺憾。那些新文化運(yùn)動(dòng)的旗手們可能也陷入了一個(gè)“體用”的圈套，就是他解決不了到底是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”還是“西學(xué)為體，中學(xué)為用”的問(wèn)題。我后來(lái)認(rèn)為，他們的視野和格局反而不如明代那批“西學(xué)東漸”的學(xué)者更開(kāi)闊。不管是西方的利瑪竇還是中國(guó)的徐光啟，我認(rèn)為他們的格局高于胡適和魯迅，因?yàn)樗麄儧](méi)有從主義入手，他們從底層邏輯出發(fā)，他們從數(shù)學(xué)、科技這些基礎(chǔ)的啟蒙開(kāi)始，特別是他們翻譯了《幾何原本》，我覺(jué)得這是了不起的貢獻(xiàn)。這也是我這些年一直說(shuō)的，我認(rèn)為西方文化的最高代表就是《幾何原本》，而中國(guó)文化的最高代表應(yīng)該是《易經(jīng)》或《道德經(jīng)》。
南方人物周刊：這幾年國(guó)學(xué)大熱，你對(duì)那些重新捧讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者有什么建議？
余世存：我們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)思想往往缺乏一個(gè)系統(tǒng)性的認(rèn)知，即便你讓現(xiàn)在的小孩去重讀經(jīng)典，他們往往也只是讀一些金句什么的，只言片語(yǔ)。我們對(duì)經(jīng)、史、子、集，對(duì)六藝之學(xué)，都是讀得很片面、很糟糕的。
國(guó)學(xué)的真正營(yíng)養(yǎng)，我覺(jué)得重要的是它背后的整個(gè)思想架構(gòu)。所以我很反對(duì)讀中國(guó)文化從朱子開(kāi)始讀，你從朱熹開(kāi)始讀國(guó)學(xué)，從時(shí)間上說(shuō)，就是對(duì)中國(guó)文化攔腰斬掉了一半，只用了2500年。我們還是要去讀《山海經(jīng)》、讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》、讀《易經(jīng)》，這才是更前面的東西，這個(gè)時(shí)間邏輯要清楚。另外，朱熹有為《四書(shū)》升格的行為，但朱熹這個(gè)人格局太小，他選注《四書(shū)》，就是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》，他選擇的這四本，全是儒家?！端臅?shū)》的格局不僅小于六經(jīng)，也公開(kāi)排斥了佛、老。
在這一點(diǎn)上，反而唐代顯示出了文化的開(kāi)放性，唐玄宗當(dāng)時(shí)立了三經(jīng)，把《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》同時(shí)頒行天下，這三部經(jīng)典分別對(duì)應(yīng)著儒、道、佛，是一個(gè)比較均衡的體系，也構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)精神的底色。
我一直想做一個(gè)工作，我特別想重構(gòu)這個(gè)世界知識(shí)的范式，我想在目前的人文社科和理工科的知識(shí)視野之外，用中國(guó)傳統(tǒng)的六藝，或者經(jīng)史子集，來(lái)重構(gòu)我們的知識(shí)，比如每個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人，一生之中應(yīng)該要通讀和熟悉兩到三百部的經(jīng)史子集。
南方人物周刊：這是一個(gè)龐大的閱讀量，對(duì)于繁忙的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，要通讀兩三百部古代著作，聽(tīng)起來(lái)頗有難度，有沒(méi)有什么速成之法？
余世存：沒(méi)有速成之法，你只有把它當(dāng)成是我們?nèi)康闹R(shí)寶典，有一個(gè)完整性的學(xué)習(xí)，才能談及其他。就像《顏氏家訓(xùn)》里說(shuō)的“觀天下書(shū)未遍，不得妄下雌黃”。你不通讀，你就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。但現(xiàn)代信息社會(huì)有一個(gè)好處，如同我們看影視劇，我們可以有一個(gè)“快進(jìn)”模式，當(dāng)我們閱讀的時(shí)候，在通讀、不遺漏的基礎(chǔ)上，也可以提速閱讀。
